Juifs de Marrakech

Marrakech, a „vörös város" (al-Madina al-Hamra), amelyet az Almoravidák alapítottak Youssef ibn Tachfine vezetésével kb. 1062-ben, a dél-marokkói zsidóság egyik legrégibb és legjelentősebb közösségének adott otthont. Neve már a XII. század első felében felbukkan az „Aha Yarad" elégia egyik változatában, amelyet Rabbi Abraham ibn Ezrának tulajdonítanak, s amely az almohádok alatti maghrebi zsidók sorsát siratja — ez vitatott hagyomány, más változatok nem említik a várost. Az állandó letelepedés előtt a zsidóknak tilos volt ott éjszakázni; a legközelebbi szervezett közösség Aghmaté volt, a „Sefer haNer" szerzőjének, Rabbi Zekharia al-Aghmatinak a hazája. Míg az Almoravidák — amelyek korszakát R. Yaakov Moshe Toledano a marokkói zsidók egyik legboldogabb időszakaként írta le — zsidó adószedőket és magas rangú tisztviselőket emeltek ki, az almohád hódítás (Marrakech bevétele 1146-ban) kényszertérítéseket, zsinagógarombolásokat és vértanúkat hozott, köztük Rabbi Yehuda ibn Sousant, Maimonidész mesterét, akit 1165-ben végeztek ki. A szervezett közösség első tanúbizonysága Rabbeinu Ephraim Ankaoua nevéhez fűződik, aki az 1391-es pogromok elől menekülve egy Chabbaton prédikált ott. Az 1492-es spanyolországi kiűzetés után a megorashim (száműzöttek) csatlakoztak a toshavimhoz (régi lakók: Ben Guiane, Ben Tabo, Bar Yishmael…), saját szokásokkal rendelkező közösséget alkotva; a hagyomány három előkelőjüknek tulajdonítja a „Slat Al-Azama" zsinagóga megalapítását. A Szaadiak idején Moulay Abdallah al-Ghalib Marrakechet tette fővárossá, és a zsidókat egy elkülönített mellahba gyűjtötte össze, amelyet a királyi laktanyák mellé telepítettek, és 1557 és 1622 között alakítottak ki. A „tizenegy napos" pogrom (1578, a Három Király csatája) megtizedelte a Shmuel ben Danan krónikás által mintegy 60 000 lélekre becsült lakosságot — ez az első ismert szám; a „Rabbi Mordechai ben Attar ívének" nevezett erődített kaput 1622-ben emelték, és közel három és fél évszázadon át tisztelték. Az éhínségek, járványok és súlyos adók végigkísérték a XVI–XVII. századot, miközben zsidók a király ügynökeként szolgáltak (Ben Waïsh, Shmuel Pallache családok). Az egész Dél gazdasági, kulturális és szellemi központjaként Marrakechnek a XIX. században állítólag 300–400 bölcse és nagy jesivái voltak, amelyek élén egymást követően R. Yitzhak Delouya (alapító, meghalt 1711-ben), R. Avraham Azoulay, R. Moussa ben David Ohayon „Tahoni", R. Moshe Rosilio („Kol Mevaser") és R. Masoud ben Moha állt. A kabbala bölcsője is volt — R. Shalom Bouzaglo, a Zohar-kommentár „Mikdash Melech" szerzője, és az illusztris R. Aharon ibn Haim („Korban Aharon"). Egy paradoxon mindazonáltal megmarad: e nagyság ellenére fosztogatások, tűzvészek és áradások igen kevés nyomtatott művet hagytak ránk. A dhimmik státuszában élve („tnaï Omar"), a zsidók megaláztatásokat, Chabbaton végzett kényszermunkát és helyi üldöztetéseket szenvedtek el (Antifa, Demnat, a halálra korbácsolt Yaakov Dahan ügye), ami kiváltotta Moïse Montefiore (1864) és az Alliance beavatkozását. A jóindulatú Moulay al-Hassan szultán (1873–1894) adományozta a „Lebhira" telket, amely bővítette a mellahot. A gazdaság az ötvösségen alapult — főként ezüstmunkán, a vándor Ali Bey feljegyezte, hogy „Marrakechben csak a zsidók ötvösök" —, valamint a szabászaton és hímzésen, cipészmesterségen és pénzváltáson, amelyet a szolidaritás és a becsület etikája hatott át. Nagy kereskedőcsaládok (Corcos, Nehmias, Wizman, Zaafrani, Sonbal) és rabbinikus dinasztiák (Abitbol, Azoulay, Ibn Haim, Zrihen) strukturálták a közösségi életet, amelyet a Zohar éjszakai tanulmányozása, a Mimouna a Ménaránál és az aszályok idején a temetőben tartott esőimák (1935/36) jellemeztek. Az Alliance israélite iskolája (alapítólevelét 1876-ban kapta, első fiúkohorsza 1928-ban, ~1 107 tanuló 1936-ban) együtt élt és vetélkedett a hagyományos oktatással. A közösség, amely 1936-ban körülbelül 25 640 lelket számlált, az 1950-es évekre pedig ~18 500-ra csökkent, az 1950–1960-as évek tömeges aliyájával (a château de Cambous-n keresztül) ürült ki, Mohammed V Henri Kadoche-hoz intézett, a zsidók visszatérését szorgalmazó felhívása ellenére. A fehér, andalúz stílusú sírkövekkel borított temető, amelyet Haïm Abgi örökített meg az „Avnei Zikkaron"-ban, e Emlékezet törékeny tanúja maradt.

E könyv napjai

Források és erőforrások

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

A közösség helyszínei