Juifs apuliens (Pugliesi)

A zsidó jelenlét Pugliában a késő antikvitásig nyúlik vissza. Az itáliai félsziget déli tartományai, amelyek a görög-keleti befolyási övezetbe tagozódtak, zsidó közösségeknek adtak otthont, amelyekről kétnyelvű, görög-héber sírfeliratok és zsinagógamaradványok tanúskodnak — különösen a szomszédos Basilicatában fekvő Venosában, illetve az Adriai-tenger kereskedelmi útvonalai mentén. E közösségek egy ősi mediterrán judaizmus részei voltak, amelynek szokásai mind a kialakulóban lévő askenáz világtól, mind az ibériai Séfaradétól elkülönültek.

A kora középkorban a régió bizánci uralom alá került. A középkor első szakaszában Calabria, Basilicata és Puglia — amelyek az Itáliai Katepanátust alkották — bizánci fennhatóság alatt álltak; a XI. századra a régió ismét csendes menedékké vált a zsidók számára. Ez a görög gyámkodás, a kényszertérítési hullámok időszakai ellenére — amelyeket egyes makedón császárok vezényeltek le —, maradandó nyomot hagyott a pugliai közösségekben: héberük, liturgikus költészetük és emlékezetük egyaránt magán viseli a keleti hellenizmus bélyegét.

Ebben az összefüggésben gyökerezett a pugliai tudósok kivételes kapcsolata a Kelettel. Ebben a korban számos pugliai Tóra-tudós rendszeres érintkezést tartott fenn a keleti rabbinikus akadémiákkal; ennek nyomát őrzi az Ahimaaz-krónika 1054-ből. E dokumentumot Capoue-ban Ahimaaz ben Paltiel írta, és az itáliai déli zsidóság kora középkori történetének legfőbb narratív forrása: több nemzedéken át követi nyomon egy oriai tudós család — Shephatiah és Amittai famíliájának — történetét, ötvözve a családi krónikát, a piyyutot (liturgikus költészetet) és csodás elbeszéléseket. A pugliai judaizmus itt már eleve tudósok, költők és misztikusok judaizmusaként tűnik fel, amely állandó párbeszédet folytatott Erec Jiszraéllel és Babilóniával. Ez a bizánci alap magyarázza a pugliai világ későbbi különlegességét: sem nem egészen latin, sem nem egészen keleti, hanem egy eredeti mediterrán szintézis [Ahimaaz-krónika].

Az intellektuális hírnév a középkori rabbinikus irodalom egy nevezetes formulájában kristályosodott ki. Rabbenu Tam, a 12. századi Franciaország egyik legnagyobb toszafista mestere, Ézsaiás egy versét (2, 3) alkalmazta a dél-itáliai közösségekre, dicséretté alakítva azt: „Báriból jön ki a Tan, és az Úr igéje Otrantóból" — Siont Barival, Jeruzsálemet Otrantóval helyettesítve. Ez az átalakítás, amelyet a tudós hagyomány örökített tovább, jól mutatja azt a tekintélyt, amelyet az itáliai tudósok a pugliaiaknak tulajdonítottak. Itt a rabbinikus emlékezet és az irodalmi archívum egymásra felel: a formula ugyan egy továbbhagyományozott topos, mégis magukban a toszafista írásokban is adatolható, ami dokumentális értéket kölcsönöz neki.

Oria a 9–10. században ennek a szellemi pezsgésnek kiváló központja volt. A város topográfiája őrzi e múlt emlékét. A Giudea Oria történelmi zsidó negyede — szűk középkori sikátorok hálózata a történelmi belváros legősibb részén, amelyet ma is a Porta Ebrei, azaz a Zsidók Kapuja érint. Ez a helynévi fennmaradás a műemlék és az emlékezet találkozásának példaszerű esete: a kő megőrzi azt, amit a szövegek hirdetnek.

A pugliaizsidóság szélesebb tudós hagyományok bölcsője is volt. A kutatás kimutatta, mennyire összekapcsolták a mediterrán közlekedési útvonalak a zsidó közösségeket a belső tenger egyik végétől a másikig, így téve a dél-itáliai kikötőket az arab-bizánci Kelet és a latin Nyugat közötti nélkülözhetetlen közvetítő állomásokká [Goldberg, 2012]. A nyugati keresztény világon belül a Puglia kulcspozíciót foglalt el: egyszerre kapcsolódott a latin világhoz a normann és sváb uralom révén, és fordult a Kelet felé görög öröksége és talmudikus hálózatai által [Chazan, 2006]. Egy tudós hagyomány még azt is feljegyzi, hogy a Dél-Itáliában született misztikus és költői kegyesség bizonyos áramlatai északra terjedtek, egészen a rajnai jámbor körökig — egy motívum, amelyet a Hasidei Ashkenaz tanulmányozása valószínűsített, de teljes mértékben nem bizonyított [Marcus, 1981].

Az apuliai zsidókat megkülönböztető jegyek között egy sem jelentősebb, mint saját rítusuk. A minhag Puglia, vagyis az apuliai rítus az olasz zsidóság egyik nagy liturgikus hagyományát alkotta, a római olasz rítus (Italki vagy Bene Roma) mellett. Bizánci közvetítéssel átörökített, közvetlen örököseként az Erec Jiszráel liturgikus hagyományainak, sajátos pijjutjairól, imáinak rendjéről és szertartásos szokásairól volt felismerhető.

Ez a rítus nem holt tárgy. Figyelemre méltó fennmaradása az apuliai diaszpóra életerejéről tanúskodik a kiűzetést követően. A száműzöttek magukkal vitték, és a minhag Puglia mindenekelőtt Korfun, ezen a jón-tengeri szigeten őrződött meg, ahol egy jelentős apuliai eredetű közösség egészen a XX. századig fenntartotta az úgynevezett „puliota" különálló rítust, amelyet kéziratos, majd nyomtatott mahzorimokban (imakönyvekben) hagyományoztak tovább. Ez a diaszpórabeli megőrzés egyaránt az Történelem — a fennmaradt liturgikus könyvek által igazolt — és egy olyan közösség élő Emlékezete, amely önmagát egy örökség letéteményeseként értelmezte.

Az apuliai liturgiát gazdag szakrális költészet táplálta, amelynek kezdeteit a Ahimaaz Krónikája tanúsítja a IX. századtól Amittai szerzeményeivel. A családi krónika, a talmudi tudás és a pijjut e szerves kapcsolata teszi az apuliai rítust a pugliese identitás sűrítményévé. Meg kell jegyezni, hogy a Szefárádhoz képest, ahol a családi szerkezetet és a szolidaritási hálózatokat behatóan elemezték [Ray, 2020], az apuliai világ töredékesebben dokumentált: a közösségi folytonosságokat a történész nagyrészt a liturgia és az onomasztika révén rekonstruálja. Itt a liturgikus hagyomány és a kéziratos levéltári darab kölcsönösen megerősítik egymást, anélkül azonban, hogy mindig tökéletesen fedjék egymást — innen ered e rekonstrukció valószínűségi jellege.

Ha Oria uralja a kora középkort, de Trani testesíti meg a XII–XIII. századi tudományos csúcspontot. Ez az adriai kikötőváros a judaizmus egyik kiemelkedő alakját adta a világnak: Trani Ézsaiást, vagyis Mali ben Jichák Ézsaiást, akit ha-Zaqen (az Öreg) névvel illettek, és aki a XIII. század első harmadában tevékenykedett toszafista és halachikus döntéshozóként. Részben a germán és askenáz talmudi iskolákban képezve magát, szintézist alkotott az északi Toszafisták kritikai módszere és a dél-itáliai saját hagyományok között. Pesaqim-jai (halachikus döntések) és talmudi kommentárjai jóval az Apulián túl is meghatározó tekintélynek számítottak.

Trani Ézsaiás arról vált híressé, hogy figyelemre méltó bátorsággal fogalmazta meg a későbbi nemzedékek kritikai tekintélyének elvét: felhasználva a „törpék, akik óriások vállán ülnek" képét, azt állította, hogy a modernek, bár kisebbek az Ősöknél, éppen azért látnak messzebbre náluk, mert örökösei azok tudásának. Ez a formula, amelyet a XII. századi latin tudós kultúrából kölcsönöztek és a zsidó gondolkodásban honosítottak meg, kitűnően szemlélteti az apuliai tudósok közvetítő szerepét a latin keresztény világ és a rabbinikus hagyomány között — azt a témát, amelyet a legújabb kutatás a középkori zsidók és a keresztény múlthoz való viszonyuk kapcsán vizsgált [Ben-Shalom, 2022].

Unokája, az ifjabb Trani Ézsaiás (Ézsaiás ben Élie de Trani) folytatta a családi munkát. A trani dinasztia megmutatja, hogyan tudott egy viszonylag szerény kikötővárosi közösség nemzetközi kisugárzású halachikus iskolát létrehozni. Ennek a nagyságnak a legékesebb emléke ma is áll. A Trani-i zsinagóga, amelyet judaeo-olaszul Scolanova-nak, azaz új zsinagógának neveztek, a XIII. században épült a középkorban, majd a katolikus Egyház elkobozta egy 1380-as évekbeli antiszemita hullám során, és Santa Maria in Scolanova nevű templommá alakította át. Ez az épület — a város négy középkori zsinagógájának egyike — az apuliai aranykor kőbe vésett tanúja.

Le XIV. század fordulója sötét törést hozott. Az Anjou-dinasztia uralma alatt az apuliai zsidók elveszítették azt a védelmet, amelyet a normann és a sváb uralom alatt élveztek. A XIII. század vége és a XIV. század a kényszerített megtérítési hullámok időszaka lett, amelyek súlyosan érintették a dél-itáliai közösségeket. Trani, Bari, Manfredonia és más városok kényszerkisztelőhullámokat szenvedtek el, amelyek egy sajátos csoportot hoztak létre: a neofiti (neofitákat) vagy mercantit, akik kereszténnyé lettek, ám generációkon át azzal gyanúsították őket, hogy titokban tovább judaizálnak.

Ebbe a keretbe illeszkedik a tranói Scolanova elkobzása 1380 körül, a növekvő nyomás jelképeként. E üldöztetések egy szélesebb mozgalom részét képezték, amely egész Nyugati Kereszténységet átjárta, az angliai és franciaországi kiűzetésektől az 1391-es ibériai erőszakhullámokig [Chazan, 2006]. Az apuliai konvertiták sorsa egyébként szembetűnő párhuzamokat mutat az ibériai conversokéval: titkos judaizmus gyanúja, inkvizícióss eljárások, a kikényszerített vallási hovatartozás és a belső hűség közötti feszültség. A középkori Spanyolország zsidóellenes pereivel való összehasonlítás rávilágít a vallásos kényszer mechanizmusaira [Tartakoff, 2017].

E eróziós folyamat ellenére az apuliai zsidó közösség — és neofita árnyéka — fennmaradt. A XV. század időközönként viszonylagos tolerancia és gazdasági fellendülés korszakait is hozta: a zsidók aktív szerepet játszottak a kereskedelemben, az orvoslásban, a hitelezésben, valamint a selyem- és festőiparban. Ám ez a rugalmasság hamarosan egy kontinentális léptékű megrázkódtatásba ütközött: a spanyol száműzöttek megérkezésébe, majd az aragón korona közvetlen uralmának kiépülésébe.

1492-ben a Zsidók kiűzése a spanyol királyságokból átrendezte a mediterrán zsidó világ erőviszonyait, s a Puglia vidéke az egyik menedékhellyé vált. A grenadai Ediktum 1492-ben elrendelte a Zsidók eltávolítását a spanyol királyságokból, és sokan találtak befogadásra Dél-Itáliában. Az ibériai Séfarádok és az őshonos apuliai Zsidók ekkor egymás mellett éltek a Nápolyi Királyságban, amely néhány évre a zsidó sorsok kereszteződésévé vált. Ez a találkozás az eltérő hagyományok — a pugliese rítus és a szefárd szokások — között előre vetítette a diaszpóra közelgő átrendeződéseit.

Ám e menedék rövidéletűnek bizonyult. A spanyolok megérkezése és az 1510-es, illetve 1541-es kiűzetési rendeletek minden visszatérés reményét megsemmisítik e földekre; megkezdődik így egy olyan damnatio memoriae, amely módszeresen igyekszik eltörölni a zsidó jelenlét minden nyomát. Az aragóniai korona, amely a század fordulóján a Nápolyi Királyság ura lett, alkalmazta az Spanyolországban már kipróbált politikát. A Nápolyi Királyság választása végzetesnek bizonyult: először a franciák foglalták el, majd II. Ferdinánd aragóniai király birtokává vált a XVI. század legelején; a Zsidókat már 1510-ben kiűzték onnan, s ez a kiűzetés 1541-ben megújult V. Károly valamennyi dél-itáliai birtoka tekintetében.

E törés demográfiai mértéke óriási volt. Az évek során a korlátozások és az adók egyre nőttek, ami 1541-re a még legjómódúbb Zsidók teljes kiűzetéséhez is elvezetett; a hivatalos adatok szerint 1510-ben 30 000 személyt űztek ki, majd 1541-ben újabb 42 000-et. Az apuliai száműzöttek a Pápai Állam, az oszmán Görögország — főként Korfu és Szaloniki —, az Oszmán Birodalom és a Levante felé szóródtak szét, magukkal vive rítusaikat és nevüket. A cognomen Pugliese, amelyet ma is viselnek a keleti Mediterrán több szefárd és olasz közösségében, megőrzi e déli otthon emlékét. E fordulat egyedisége — hogy egy nemzedéken belül a más száműzetésből érkező száműzöttek befogadójából maguk is száműzöttekké váltak — az apuliai történelmet a korai újkori Dél-Európa zsidó sorsának tragikus sűrítményévé teszi.

Az apuliai zsidók az mediterrán zsidó történelem egy nélkülözhetetlen, mégis sokáig elhanyagolt láncszemét alkotják. A késő antikvitástól fogva gyökerezve, a bizánci, majd a normann fennhatóság alatt virágozva, tudósok és költők judaizmusát hordozták, amelynek egymást követő fővárosai Oria, Bari, Otrante és Trani voltak. Rabbenu Tam formulája a Tóráról, amely „Bariból indul ki", nem hízelgés volt: egy intellektuális valóságot szentesített, amelyet az Ahimaaz-krónika, Isaïe de Trani halakhikus munkássága, és egy sajátos liturgikus rítus — a minhag Puglia — fennmaradása tanúsít, amelyet a száműzetésben egészen a jelenkor küszöbéig megőriztek.

A pugliese sors — sűrítve — a nyugati kereszténység zsidóinak pályáját követi: a kreativitás és termékeny kapcsolatok kora, majd a kényszertérítések által előidézett meggyengülés, végül gyökeres törés az aragóniai uralom alatt. Az 1510-es és 1541-es rendeletek nem csupán egy jelenlétnek vetettek véget: egy emlékezeti eltörlés kezdetét jelölték meg, amelynek históriájából csak ma, lassan ocsúdik fel a világ — ahogy a Trani visszaszolgáltatott zsinagógái, Oria helynévkincse és a szétszórt liturgikus kéziratok újra megszólalnak. Az apuliai zsidók emlékezetének helyreállítása egy damnatio memoriae jóvátétele, és a mediterrán judaizmus egyik legősibb és legműveltebb hangjának visszaadása.